CHANTREASATYA

 

Ia temukan narasi usang

Katanya; selamat tinggal wahai kenang

Selamat pagi, sapa gamang

Dan selamat, atas rindu yang kini menggenang.

 

Puan aga duduk di samping bulan

Menanti hujan yang diramu kesepian.

Menikmati kemerdekaan tanpa genggaman

adalah cermin dalam keputusasaan.

 

Lembarnya tersusun atas nada minor

lagi stagnan.

Penuh simfoni mengiringi kepergian.

Ia harap dalam hirap

kala sunyi menumpahkan warna gelap.

 

Kasih, tuan tinggal di dalam pergi

Jangan menangis, jangan menanti.

Karena senja hadirnya untukmu usai

Akan rasa yang tak ingin bergegas lerai.

Itaewon, Januari 2020

Lagu-lagu teratas Billbord memenuhi sudut-sudut kota Seoul. Beragam pose artis memberikan visualisasi yang begitu menawan. Foto-foto personil grup musik memenuhi dinding-dinding mall, menampilkan pakaian-pakaian tertutup musim dingin. Jika musim panas datang, maka terpotonglah bagian-bagian bajunya.

Kirana tengah menghabiskan sisa waktu luangnya untuk menikmati udara malam di sebuah tempat bertuliskan C. Through Café, ditemani secangkir latte yang ditutup krim lembut bergambar pohon maple musim gugur. Udara musim dingin mulai membelai kulit wajahnya. Dua tahun berlalu, tubuhnya masih belum bersahabat dengan udara negeri Gingseng tersebut. Sepasang headset sengaja ia pasang demi mendengarkan sebuah lagu lama yang selalu tersimpan pada playlist ponselnya. Pikirannya kian tenggelam sejalan dengan lagu yang ia putarkan menuju sebuah pusaran usang, membentuk sebuah kenangan lama yang sejak dulu tak pernah ia lupakan.

“Kamu menungguku, Ann?”

***

Yogyakarta, Oktober 2018

Senja di Jogja adalah sebuah kerinduan. Sebelum senja pun, Jogja tetap menjadi sebuah tempat yang penuh dengan romantisasi tak berkesudahan. Harmoni yang terjadi di setiap sisi Jogja adalah kedamaian yang begitu menawan. Namun sekejap saja, Yogya terasa begitu pilu untuk seorang Kirana.

Sore itu Kirana menemukan sang ibu berendam di dalam bathub yang penuh dengan darah dan sabun. Begitu damai dan gembira. Sebilau pisau yang digunakan sang ibu, kini tergeletak di bawah lantai dengan sisa-sisa darah yang mulai mengering. Sang pemilik tubuh itu sengaja membuat sebuah luka yang ia ciptakan menganga begitu saja, membiarkan darah-darah itu mencari rumah baru melewati saluran air kamar mandi.

 Kirana tidak pernah tahu alasan sang ibu memilih jalan yang cukup menyedihkan untuk menjemput maut. Yang ia tahu, semenjak sang ibu pergi seorang wanita muda dengan pakaian tipis selalu bertandang ke rumahnya. Mencari sang ayah dan mereka berakhir pergi bersama.

Kehidupannya berubah. Jarum jam di pergelangan tangannya berputar dengan cepat. Bagi Kirana, malam adalah jalan terbaik untuk pulang. Tidak ada lagi waktu malam untuk menonton acara musik atau sebuah eksplorasi dapur demi menciptakan sebuah eksperimen manis bersama sang ibu. Yang tersisa hanyalah kenangan, seperti grand piano putih yang kini ditutup kain hitam.

***

Tiba-tiba saja seorang Bagaskara Pradipta masuk dalam kehidupnya. Menyingkap seluruh gelap yang kian berkarat. Terasa ringan dan bebas. Dipta adalah senja baru dalam dunia Kirana.  

Pertemuan tak disengaja saat festival Jogja Music Week memberikan pertemuan-pertemuan lainnya untuk mendekatkan mereka. Kini kehidupan Kirana bukan lagi jarum jam yang kehilangan angka. Dunianya adalah merah jambu yang merekah.

Lelaki itu menyeduhkan sebuah kopi. Bukan hitam, namun latte. Manis dengan pahit yang pudar. Bagai arjuna yang kini menemukan Sintanya. Dipta menjauhkan seluruh atensi Kirana pada lelaki lain. Dan menjadikannya sebuah pusat kehidupan yang tak ingin luntur di makan usia. Dipta memiliki segalanya. Eksplorasi akan cinta begitu merangsang. Menjadikan sesap-sesap ciuman adalah candu yang begitu mambukkan. Hingga malam melarutkan jiwa-jiwa rindu itu pada pertemuan-pertemuan selanjutnya, sekedar menikmati malam Jogja yang penuh dengan ramuan rindu.

“Kamu menyukai piano?”

“Milik, Ibu. Hadiah ulang tahunnya yang ke 40. Ibu penyuka lagu-lagu klasik, terkadang Kami menghabiskan waktu senja di sudut ruangan ini untuk melatih vokalku.”

Grand piano berwarna putih itu membuka kembali kenangan masa lalu Kirana. Sekilas wajahnya terlihat muram. Kain hitam itu telah disingkap, menampilkan sebuah piano besar dengan tuts-tuts berwarna putih gading.

Dipta menatap lekat gadis itu.  Bola biru miliknya terlihat berkilat antusias. “Kamu ingin menjadi penyanyi?”

“Tidak, Ibu memang sedikit pemaksa. Sejak kecil, Ibu menyewa seorang guru privat untuk melatih seni musikku. Dan perlahan Aku menyukainya. Tidak buruk juga, Aku memilih seni vokal dengan sukarela,” Kirana mengusap tuts-tuta putih itu seakan menghitung berapa jumlahnya, “dan Aku memilih gitar sebagai kado ulang tahunku.” Senyumnya mengembang pada sudut ruangan. sebuah gitar berwarna putih dengan ukiran namanya tergeletak di atas sofa.

Dipta tersenyum. Lesung pipi itu menghiasi wajahnya. Langkahnya berjalan mendekati sofa dan menarik pergelangan Kirana untuk ikut duduk di sampingnya. “Duduklah. Saya akan membuatmu jatuh hati.” Percaya dirinya yang begitu tinggi membuat Kirana tersenyum geli.

Sejenak lelaki itu berdeham. Jemarinya mulai memetik sinar gitar. Sebuah lagu yang ia kenal memenuhi pendengarannya. Rain Drop. Lagu milik IU itu selalu menjadi nada dering ponselnya. Senyumnya mengembang sempurna. Namun dalam sekejap, senyum itu berubah tawa geli ketika lelaki itu merubah nada rendah menjadi nada sumbang.

“Oke-oke, Saya bukan penyanyi yang baik.” suara tawa lelaki itu terdengar bersamaan dengan jemari kurus nan panjang yang berhenti memetik gitar.

Dahi gadis itu berkerut samar. Yang Kirana tahu, Dipta hanya mengenal lagu-lagu lokal ataupun barat. Lagu-lagu negeri gingseng tidak pernah hadir dalam playlist musiknya. Seketika ucapan lelaki itu membuatnya mengangguk samar.

“Saya menyukai nada lagunya saat mendengar dering ponselmu. Terdengar manis.”

“Dan pemilik ponselnya juga?” Pertanyaan itu lolos begitu saja dari bibir Kirana.

“Tentu, pemilik ponsel itu mampu membuat Saya jatuh cinta.”

***

“Ann, kamu mengenalnya?” Leila menatap sahabatnya itu dengan ragu. Dia tahu bahwa sahabatnya itu sedang berada pada titik bahagia karena seseorang. Itu hal yang wajar. Namun ada sedikit gumpalan yang menyeret Leila untuk ikut campur atas kedekatan di antara keduanya.

“Kami sering berbagi. Jadi kurasa, aku cukup mengenalnya. Kenapa, La?” Kirana masih sibuk menatap gawainya yang tidak berhenti menampilkan sebuah notifikasi.

Leila merasa lidahnya kelu untuk berbicara, barang sekata pun. Dia tidak mau Kirana tersinggung dengan kalimat-kalimat yang keluar dari bibirnya. Akhirnya jutaan kalimat yang ingin terlontar, ditelannya lamat. Tentang sikap lelaki itu. tentang sesuatu yang mungkin Kirana tidak tahu.

***

Sibuk adalah salah satu alasan mengapa pertemuan tidak berlangsung dengan mudah. Walaupun perhatian terhadap ruang dan waktu lolos dalam sebuah gawai, pertemuan adalah cara terbaik untuk menjalin sebuah hubungan.

Kesibukan Kirana sebagai representatif A&R (Artist and Repertoire) membantunya mengobati rasa kehilangan. Kecintaan akan sesuatu membuatnya luput untuk menatap eksistensi lain. Kasih yang kian renggang itu. Pertemuan yang tak ingin diulang seperti dulu. Dan kejenuhan akan seluruh komunikasi virtual membuatnya melangkah jauh.

Hanya ada beberapa pertemuan singkat. Dipta terdengar lebih sibuk dari yang ia duga. Semenjak lelaki itu mengatakan, “Saya tidak bisa. Beberapa masalah terjadi akhir-akhir ini. Pekerjaan saya menumpuk. Maaf, Ann. Nanti Saya hubungi lagi. Miss, You.” ponselnya tak pernah bordering kembali.

Tiga bulan terakhir. Dipta selalu menghindari pertemuan baru. kejenuhan akan setiap asumsi tiba-tiba saja terjawab ketika langit Jogja menurunkan sebuah tangis. Begitu deras dan udara dingin menusuk kulit. Kirana masih membiarkan percikan bening itu membasahi sepatu hingga sebagian dari celana jins miliknya. Kakinya terpaku. Hujan menderas dengan sebuah pilu yang menebas semua merah jambu.

Pikirannya mulai berpencar. Atensinya masih terpaku pada sebuah pertemuan baru. rindu yang seharusnya bertemu, telah lenyap bersamaan dengan hujaman tak berbentuk. Pundak nyaman yang terlihat teduh itu sudah berganti, menyambut rumah baru. Bagai sebuah lagu yang ia dengarkan. Perlahan dan kian memanas. Pelukan itu melahirkan tatapan sendu. senyum yang saling terlontar. Dan sebuah kecupan yang mendarat pada bibir sang wanita. Mereka sepasang kekasih yang sedang kasmaran.

***

“Kita sudahi saja. Saya tidak bisa menetap hanya pada satu titik. Mungkin kamu juga begitu.” suara Dipta terdengar begitu tenang. Kakinya mendekati sofa hitam disudut ruang kerjanya kala gadis itu meminta sebuah penjelasan.

“Saya menyukai Kamu. Tapi Saya juga lelaki yang penuh gairah dan nafsu.”

Kirana masih membisu. Memorinya masih sangat segar. Pemandangan yang kian menusuk hatinya itu kembali menyeruak. Tangannya mengusap kasar sebulir air mata yang jatuh dari sudut matanya. Canda yang kian menjadi candu masih bersarang di dalam dirinya. Kini, pekat malam menelan tubuhnya.

Dipta menghela napas kasar. “Maafkan, Saya.” Suaranya terdengar jengah. Ia tidak ingin membuang waktunya untuk mendengarkan sebuah tangis.

***

Itaewon, 23 Januari 2020

“Aku tidak pernah menunggu seseorang.”

Tawa renyah seorang lelaki menyambut ucapannya. Sekejap lamunan Kirana berpindah pada realita. Menguap begitu saja dan berganti dengan wajah oriental seorang lelaki yang kini duduk di hadapannya. Wajahnya tidak pernah menyentuh alat kosmetik seperti kebanyakan pria Korea. Garis muka yang terlihat tegas dengan bola mata hitam itu mampu memikat sejumlah wanita.

Kirana meneguk latte miliknya. Terasa dingin. Krim bergambar pohon maple itu sudah hancur sejak tadi. Seperti lamunannya. Seperti pelabuhannya.

“Ares, kamu harus berhenti mengganggu—“

“Kapan kamu selesai, Ann?” Lelaki itu melipat kedua tangannya.

Dahi kirana berkerut bingung. Apa yang lelaki itu katakana membuatnya terdiam sejenak. Lidahnya terasa kelu untuk menyebutkan kata ‘tidak bisa’.

Kenangan-kenangan lama di dalam otaknya terus bermunculan. Memberikannya berpuluh-puluh kata untuk diramu menjadi sebuah lagu. Entah syukur atau ia harus mengasihi dirinya sendiri karena semua pikiran ini. Hayalnya selalu menyeruak. Ia berfikir bahwa Dipta akan tiba di sebuah negara asing dan kembali bertemu dengannya.

“Pergilah, Res. Saya ingin sendiri sekarang.”

“Kapan Kamu bisa beralih? Dua tahun? Tiga tahun? Berapa waktu yang Kamu butuhkan untuk menyelesaikan semuanya?” mata hitam milik Ares terlihat begitu tenang berbalik dengan kata-kata yang ia ucapkan, “Kamu tidak akan merubah apapun saat Kamu bersikukuh untuk tenggelam dalam masa lalu.” helaan napas halus terdengar dari lelaki itu. Entah sampai kapan gadis di hadapannya ini akan jengah dalam pusaran gelap.

“Saya di sini, menunggu Kamu.”

Ucapan lelaki itu benar. Dua tahun berlalu. Namun mengapa hatinya masih tertutup untuk rumah baru?

Berkali-kali ia berfikir, namun benang-benang putih yang berada di otaknya kian kusut dan tak menemukan titik terang. Hatinya masih tertanam di Indonesia, Yogyakarta akan tetap membuatnya pulang. Hingga ia temukan Ares. Atau lelaki itu yang menemukannya? tengah terpendam di dalam liang penuh warna hitam. Kembali dan kembali, ia tersungkur ke dalam sebuah pikiran-pikiran negatif. Ayahnya dan Dipta adalah segelintir orang yang menuhankan sebuah penghiatan. Yang membuatnya kian terkubur dalam labirin tak berpintu.

 

 

 

Hatiku patah

Dengan tatap yang tak lagi sama

Dengan luka yang kini menganga

Dan aku tenggelam begitu saja.

 

Menyaksikan sebuah meja makan

Yang kehilangan satu kakinya

Yang kini berdiri tanpa pasak

Berselimut kata sempurna

 

Lelah, sungguh

Nabastala hari minggu

menggambarkan sebuah pilu

dalam diri seorang ibu.

 

Malam harmonis

Tunggu yang manis

Dan senyum yang tak habis

Adalah dusta yang sadis.

 

 

Engkau yang disemogakan

Tertiup lantunan doa-doa kenangan

Dan bersemayam dengan mesra

Di dalam lubuk penuh duka

 

Jika siang adalah saat tersibuk dalam tugas

Maka malam adalah waktu yang membekas

Untuk meniupkan rindu pada sunyi,

menitipkan senyum dalam elegi.

 

Hingga sendu tertimbun di balik kasur

Tertinggal dalam mimpi-mimpi yang terkubur

Juga deru ingatan yang terlalu kufur

Untuk menempatkan angan di samping ingin yang mendengkur.

 Berkat wawasannya dalam berbagai ilmu pengetahuan, istri Rasulullah ini dijuluki sebagai paling pintarnya wanita akhir zaman. Dia adalah puteri Abu Bakar Ash-Shiddiq Abdullah bin Abi Quhafah Usman bin Amar bin Ka’ab bin Sa’ad bin Tayyim bin Murrah bin Ka’ab bin Luay Al-Quraisy;

Adapun ibunya bernama Ruman binti Amir bin Uwaimir bin Abdi Syammas binti Itab bin Udzainah, dari keturunan suku Kinanah Mekkah.

Sayyidah Aisyah dipersunting oleh Rasulullah SAW, sekitar sepuluh bulan sepeninggal istri pertamanya, yakni sayyidah Khadijah. Adapula riwayat lain menyebutkan bahwa beliau menikahi puteri Ash-Shiddiq ini telah dua tahun dari meninggalnua wanita pertama yang mempercayai kenabian Muhammad SAW itu tepatnya, pada bulan Syawwal, tahun kedua hijriah, sepulang Rasulullah SAW dan pasukan kaum muslimin dari medan pertempuran Badar.

Sebagia seorang wanita yang diberkahi oleh Allah SWT ilmu pengetahuan yang luas, dia berhasil meriwayatkan hadis-hadis Rasulullah SAW. Dalam musnad Aisyah sejumlah 2.210 hadis.

Dari perselisihan umur antara Aiyah dan puteri Rasulullah SAW, yang bernama Fatimah, dia delapan tahun lebih muda dibandingkan puteri tirinya itu.

Tiada selain dirinya Rasulullah menikahi seorang gadis, sungguh merupakan kelebihan pribadi yang tidak dimiliki oleh wanita lain, Aisyah menjadi tumpuan kasih dan sayang suaminya melebihi yang lainnya. Dia pula penyandang gelar wanita terpintar, sampai ada beberapa golongan ulama menyebutkan lebih cerdas dibandingkan ayahandanya sendiri. Akan tetapi pendapat ini hanyalah sekedar pandangan sebagian riwayat, dan selebihnya kita serahkan kepaa Allah SWT.

Aisyah pernah berkata: Rasullulah SAW bersabda kepadaku: “Hai Aisyah, sudah tigs malam berturut-turut aku memimpikanmu, kala itu seakan-akan engkau ditunjukkan oleh malaikat kepadaku, dan katanya: “inilah isterimu, maka bukalah matamu kau pasti bersamanya!” lalu kukatakan: “sesungguhnya ini adalah datang dari sisi Allah.”

Anas meriwayatkan, katanya: “Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya keutamaan Aisyah atas kaum wanita adalah ibarat bubur keju yang lebih nikmat rasanya dari jenis makanan yang lain.”

Dan riwayat Aisyah, dia berkata: “Ya Rasulullah, aku melihatmu sedang bercakap, dengan siapakah gerangan?” Tanya beliau: “oh, kau melihatku?” kukatakan: “ya,” lalu beliau bersabda: “dia adalah malaikat jibril, dan menyampaikan salam untukmu” jawabku: “waalaihissalam warahmatullahi, semoga Allah memberikan kebaikan dan kenikmatan atas kita serta atas tamu kita tadi.”

Aisyah berkata: “Rasulullah mengawiniku setelah meninggalnya Khadijah, aku ditemui oleh beberapa orang wanita saat aku sedang bermain ayunan pada sebuah kayu yang terikat diatas tali yang tergantung, dan waktu itu rambutku sepanjang bahuku saja. Lalu mereka mengajakku dan mempertmukan diriku dengan beliau.”

 

 

Dalam dunia pendidikan, sebutan guru dikenal sebagai pendidik dalam jabatan. Pendidik jabatan yang dikenal banyak orang adalah guru, sehingga banyak pihak mengidentikkan pendidik dengan guru. Sebenarnya banyak spesialisasi pendidik baik dalam arti teoritisi maupun praktisi yang pendidik tapi bukan guru. Dalam konteks pendidikan Islam, guru adalah semua pihak yang berusaha memperbaiki orang lain secara Islami. Mereka ini bisa orang tua (ayah-ibu), paman, kakak, tetangga, tokoh agama, tokoh masyarakat, dan masyarakat luas. Khusus orang tua, Islam memberikan perhatian penting terhadap keduanya sebagai pendidik pertama dan utama bagi anak-anaknya, serta sebagai peletak fondasi yang kokoh bagi pendidikan anak-anaknya di masa depan. Banyak dalil naqli yang menunjukkan hal ini, misalnya sabda Rasulullah SAW : “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Maka orang tuanya yang menjadikan mereka beragama Yahudi, Nasrani, atau Majusi (HR. Bukhari).”

Guru dalam perspektif pendidikan Islam dengan kata "murobbi, mu'allim, mudarris, mu'addib, dan mursyid" yang dalam penggunaannya mempunyai tempat tersendiri sesuai dengan konteksnya dalam pendidikan. Mujib (2006: 87) menjelaskan istilah guru sebagai "Al-Ustadz dan Asy-Syaikh”. Muhaimin sebagaimana yang dikutip oleh Abdul mujib memberikan rumusan yang tegas tentang pengertian istilah guru dalam penggunaannya dengan menitikberatkan pada tugas prinsip yang harus dilakukan oleh seorang pendidik.  Berikut beberapa istilah guru yang dikemukakan oleh Mujib (2006) yaitu:

·         Murobbi adalah orang yang mendidik dan menyiapkan peserta didik agar mampu berkreasi serta mampu mengatur dan memelihara hasil kreasinya untuk tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat dan alam sekitarnya (lingkungannya).

·         Mu'allim adalah orang yang menguasai ilmu dan mampu mengembangkannya serta menjelaskan fungsinya dalam kehidupan, menjelaskan dimensi teoritis dan praktisnya, sekaligus melakukan transfer ilmu pengetahuan, internalisasai, serta implementasinya (amaliah nyata).

·         Mudarris adalah orang yang memiliki kepekaan intelektual dan informasi serta memperbaharui pengetahuan maupun keahliannya secara berkelanjutan, dan berusaha mencerdaskan anak didiknya, memberantas kebodohan mereka serta melatih ketrampilan sesuai dengan bakat, minat dan kemampuannya.

·         Mu'addib adalah orang yang mampu menyiapkan peserta didik untuk bertanggung jawab dalam membangun peradaban yang berkualitas di masa kini maupun masa yang akan datang.

·         Mursyid adalah orang yang mampu menjadi model atau sentral identifikasi diri atau menjadi pusat anutan, suri tauladan dan konsultan bagi peserta didiknya dari semua aspeknya.

·         Ustadz adalah orang yang mempunyai komitmen dengan profesionalitas, yang melekat pada dirinya sikap dedikatif, komitmen terhadap mutu proses dan hasil kerja yang baik, serta sikap countinious improvement (kemajuan yang berkesinambungan) dalam melakukan proses mendidik anak. 

Berdasarkan beberapa pengertian diatas, maka guru dalam Islam dapat dimaknai sebagai orang-orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan anak didik yang bertugas untuk mendidik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif, potensi kognitif, maupun potensi psikomotorik. Al-Ghazali menggambarkan kedudukan guru agama sebagai berikut: ”Makhluk di atas bumi yang paling utama adalah manusia, bagian manusia yang paling utama adalah hatinya. Seorang guru sibuk menyempurnakan, memperbaiki, membersihkan dan mengarahkannya agar dekat kepada Allah azza wajalla. Maka mengajarkan ilmu merupakan ibadah dan merupakan pemenuhan tugas dengan khalifah Allah. Bahkan merupakan tugas kekhalifahan Allah yang paling utama. Sebab Allah telah membukakan untuk hati seorang alim suatu pengetahuan, sifat-Nya yang paling istimewa. Ia bagaikan gudang bagi benda-benda yang paling berharga. Kemudian ia diberi izin untuk memberikan kepada orang yang membutuhkan. Maka derajat mana yang lebih tinggi dari seorang hamba yang menjadi perantara antara Tuhan dengan makhluk-Nya daam mendekatkan mereka kepada Allah dan menggiring mereka menuju surga tempat peristirahatan abadi.”.

Secara etimologi, kata profesi bisa berasal dari kata profesien, yang  dapat mengandung arti pandai, cakap, piawai. Selain itu profesi juga dapat berarti riwayat pekerjaan tetap, mata pencaharian, dan pekerjaan yang merupakan sumber kehidupan (Partanto, 1994: 627). Secara sederhana makna profesi adalah pekerjaan, yaitu suatu kebiasaan yang dilakukan seseorang sehingga ia dapat hidup dari hasil keringatnya (Purwanto, 2007: 1). Dalam hal ini, profesi erat kaitannya dengan profit atau pendapatan keuntungan sehingga seseorang dapat hidup dan membiayai aktifitasnya melalui pekerjaannya. Jadi profesi itu menjadi sumber pendapatan nyata bagi seseorang. Berdasarkan makna etimologis, maka profesi dapat diartika sebagai pekerjaan yang dilakukan oleh orang yang ahli atas dasar pengakuan dari orang lain yang disertai dengan bukti riel (nyata) bahwa orang yang melakukan pekerjaan tersebut harus benar-benar mampu melaksanakan pekerjaan yang memang sudah menjadi keahliannya. Pengakuan itu bisa berasal dari masyarakat atau pengguna jasa, bahkan dapat juga pengakuan itu berasal dari karya ilmiah yang dihasilkan baik yang dilakukan secara konseptual aplikatif maupun konseptual murni.

Istilah dari kata profesional, profesionalisme dan profesionalisasi dapat dimaknai berbeda, oleh karena itu perlu didefinisikan secara spesifik. Istilah profesional merujuk pada dua hal yaitu: pertama, terkait dengan orang yang menyandang suatu profesi. Maksudnya adalah berkaitan langsung dengan diri orang yang berprofesi, baik yang menyangkut faktor bawaan ataupun faktor pengaruh lingkungan. Orang yang profesional biasanya melakukan pekerjaan secara otonom dan mengabdikan dirinya pada pengguna jasa dengan disertai tanggung jawab atas kemampuan profesionalnya. Kedua, terkait dengan kinerja yang dilakukan seseorang dalam melakukan kinerja sesuai profesinya. Artinya orang tersebut dalam bekerja mempunyai kemampuan dan menguasai kiat-kiat khusus melakukan pekerjaannya, sehingga mempunyai kemudahan-kemudahan dalam mengatasi masalah yang dihadapi. Profesionalisme secara leksikal berarti bersifat profesional (dalam bahasa Inggris berasal dari kata professionalism). Dalam kamus bahasa Indonesia profesionalisme diartikan sebagai mutu, kualitas dan tindak tanduk yang merupakan ciri suatu profesi (Depdikbud, 2005). Orang yang bekerja secara profesional, memiliki sikap yang berbeda dengan orang lain, meskipun pendidikan, jenis pekerjaan, tempat bekerja itu mempunyai kesamaan dengan orang lain, akan tetapi kinerjanya tetap akan berbeda. Sifat profesional yang dimaksud adalah seperti apa yang ditampilkan dalam perbuatan (aksi), dan bukan apa yang dikatakan bahwa saya adalah seorang profesional. Sehingga profesionalisme dapat diartikan sebagai komitmen anggota suatu profesi untuk meningkatkan kemampuannya dengan terus mengembangkan strategi-strategi yang akan digunakan dalam melakukan pekerjaannya.

Apa yang disampaikan para ahli pendidikan Islam di atas adalah persyaratan guru agama secara umum. Sedangkan bagi guru agama  profesional, ada beberapa syarat tambahan yang harus dipenuhi. Untuk kasus Indonesia, misalnya, ketentuan tentang guru profesional diatur dalam Undang-Undang Nomor 14/2005 tentang Guru dan Dosen. Pada pasal 1 ayat (1) dinyatakan, guru adalah “pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah”.  Istilah profesional dalam definisi guru di atas, menunjuk pada pekerjaan atau kegiatan yang dilakukan oleh seseorang dan menjadi sumber penghasilan kehidupan yang memerlukan keahlian, kemahiran, atau kecakapan yang memenuhi standar mutu atau norma tertentu serta memerlukan pendidikan profesi.

Islam memandang kerja sebagai sesuatu yang luhur dan mulia bahkan menempatkannya sebagai salah satu wujud ibadah, selama niatnya ditancapkan secara benar dan prakteknya juga tidak menyalahi aturan Allah. Islam sangat memberi motifasi yang kuat kepada orang yang suka bekerja dengan baik, bukan hanya demi mendapatkan keuntungan di dunia tapi juga akan mendapatkan pahala kelak di akhirat. Dalam Islam sudah sejak awal pertumbuhannya telah melakukan pembinaan terhadap lingkungan sosio kultural tentang kerja sebagai bagian dari perintah agama. Selanjutnya pandangan Islam terhadap pendidikan khususnya bagi profesi guru, adalah Islam sangat memberikan perhatian hampir dalam semua aspek yang ada dalam pendidikan. Pada saat ini, pendidikan dianggap sebagai kekuatan utama dalam komunitas sosial yang dapat menjadi penyeimbang terhadap laju perkembangan sain dan teknologi. Disamping guru memiliki keterlibatan di dalam menentukan berhasil tidaknya proses pembelajaran. Oleh sebab itu guru menempati posisi yang strategis didalam proses pendidikan.

Fuad Hasan (mantan menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI) pernah menyinggung bahwa sasaran pendidikan sebetulnya bukan hanya untuk membuka peluang, memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi, ketrampilan dan keahlian (having), namun ada hal yang terlupakan yakni tidak boleh mengabaikan tugasnya didalam membangun pribadi sebagai penanggung jawab eksistensi manusia. Bahkan beliau menegaskan lebih lanjut bahwa pendidikan itu harus lebih ditujukan dalam rangka untuk membentuk mantapnya kesejatian diri (Tolkhah, 2004: 22).

Agar tidak terjadi penyimpangan dalam menjalankan fungsi profesional guru, dalam agama Islam diingatkan dengan isyarat kepada manusia agar tidak mengambil jalan pintas dengan memperlakukan orang lain untuk bekerja di luar kemampuan yang dimiliki. Peringatan tersebut diberikan melalui firman Allah swt dalam berbagai versi kalimat, baik versi kalimat aktif maupun kalimat pasif. Firman Allah swt dalam surat Al-Baqarah ayat 233: Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupanya. Dan surat Albaqarah 286: Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ayat tersebut turun berkenaan dengan rasa keberatan para sahabat nabi, ketika nabi Muhamad menerima firman Allah pada ayat sebelumnya dan didalamnya terdapat kewajiban yang harus dilaksanakan, kemudian para sahabat bermohon agar mereka memperoleh keringanan karena mereka merasa berat dan tidak mampu mentaati perintah dengan sepenuhnya (Al-Suyuthi, 1986: 98). Selanjutnya Allah swt secara tegas memberikan penjelasan dan tuntunan kepada manusia agar tidak mengerjakan sesuatu diluar kemampuannya.

Ada empat kompetensi yang harus dimiliki guru profesional, yaitu; kompetensi pedagogik (kemampuan mengelola pembelajaran), kompetensi kepribadian (kemampuan kepribadian yang mantap, berakhlak mulia, arif, dan berwibawa serta menjadi teladan peserta didik), kompetensi profesional (kemampuan penguasaan materi pelajaran secara luas dan mendalam), dan kompetensi sosial (kemampuan guru untuk berkomunikasi dan berinteraksi secara efektif dan efisien dengan peserta didik, sesama guru, orang tua/walai peserta didik, dan masyarakat sekitar).

Untuk mendapatkan keprofesionalan dalam profesi guru setidaknya ada beberapa cirri-ciri khusus bagi seseorang tatkala seorang guru itu ingin berkarir secara professional dan cirri-ciri tersebut adalah sebagai berikut: 1) memiliki fungsi dan signifikansi sosial; 2) memiliki keahlian dan ketrampilan tertentu yang diperoleh dengan menggunakan teori dan metode ilmiah; 3) didasarkan atas disiplin ilmu yang jelas dengan diperoleh dalam pendidikan  dengan masa tertentu yang cukup lama; 4) aplikasi dan sosialisasi nilai-nilai professional serta memiliki kode etik; 5) kebebasan untuk memberikan judgement dalam memecahkan masalah dalam lingkup kerjanya; 6) memiliki tanggung jawab professional dan otonomi; 7) ada pengakuan dari masyarakat dan imbalan atas layanan profesinya (Sukmadinata, 1997:191).

Adapun persyaratan Untuk menjadikan profesi guru itu menjadi yang professional, maka persyaratannya adalah sebagai berikut: 1) jabatan yang melibatkan kegiatan intelektual dengan menggeluti suatu batang tubuh ilmu yang khusus; 2) jabatan yang memerlukan persiapan professional yang lama dengan latihan dalam jabatan yang berkesinambungan; 3) jabatan yang menjanjikan karier hidup dan keanggotaan yang permanen dengan menentukan baku (standarnya) sendiri; 4) jabatan yang lebih mementingkan layanan diatas keuntungan pribadi; 5) jabatan yang mempunyai organisasi professional yang kuat dan terjalin rapat (Soetjipto dan Kosasi, 2000:18).

Menurut Danim (2002:30) untuk melihat profesionalitasnya seorang guru dapat dilihat dari dua prespektif. Pertama, dilihat dari tingkat pendidikan minimal dari latar belakang pendidikan untuk jenjang sekolah tempat seorang guru itu mengajar. Kedua, penguasaan guru terhadap materi bahan ajar, mengelola proses pembelajaran, mengelola siswa, melakukan tugas-tugas bimbingan dan lain-lain, melalui kedua prespektif tersebut dapat diketahui bagaimana kualitas dan kapabelitas seorang guru tersebut. 

DAFTAR PUSTAKA

 

Kosim, M. (2008). Guru Dalam Perspektif Islam . Tadris, 52-55.

Munir, M. A. (2018). Revitalisasi Kompetensi Profesionalisme Pendidik Di Dalam Pendidikan Agama Islam. Jurnal eL - Tarbawi, 67-70.

Nugroho, W. N. ( 2016). Strategi Pengembangan Profesionalisme Tenaga Pendidik di Madrasah .Mudarrisa Jurnal Kajian Pendidikan Islam , 322-326.

Suriadi. (n.d.). Profesionalisme Guru dalam Perspektif Al-Quran . Lentera Pendidikan, 10-14.

 

Selamat malam, tuan

sapaku diam

akankah kau buka pintu-pintu rasa?

Barang sekali untuk sebuah isi

Akan hadirku yang kini tunggu tanpa tepi.

Yakinku, lari ini tak bisa

Aku lumpuh dalam duka

Aku cinta tanpa luka

Namun lara tak ingin menua.

 

Buku-buku tua terlentang jelaga

Anila adalah abadimu

Dalam temu yang sekilas diramu

Dalam rinduku yang begitu jemu

Untuk selalu dirasa

Di mana aku akan menua

Dalam ruang penuh hampa.

 

 Tinggal dan lelah

Tuhan mendengarku

Katanya telingaku hadiah-Nya 

Tuhan benar

Tinggallah kamu dalam bilik2 teduh

Di mana rengkuh ada rapuh

Dan usik ada dalam tiap nafasmu

Hingga usai tidak akan ada untukmu

Karena hidup adalah kamu

Dan rumah 

Kini tinggal

Pada kenang dan rindumu.